Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

i

Что такое каббала

В трактате Хагига – мишна «ейн доршин» сформулированы ограничения при передаче определенного знания. Знанием это я назвала несколько условно. Так как сформулировано так: «не комментируют «маасе меркава» иначе чем один на один и только в том случае, если ученик умен и понимает сам.»
В том же трактате приводится красочный мидраш, который мне лень переводить, и пожалуй позаимствую его в вольном пересказе Бялика и Равницкого, хотя конечно лучше в первоисточнике.
Однажды р. Иоханан бен Заккай отправился в дорогу верхом на осле. Погонщиком шел ученик р. Иоханана р. Элазар бен Арах. И начал р. Элазар просить р. Иоханана:
— Учитель, преподай мне из учения о Небесной Колеснице.
— Сын мой, — ответил р. Иоханан, — этого предмета дозволено касаться только в беседе с одним человеком и то с таким, который способен многое постигать собственным разумом.
— В таком случае, разреши мне, учитель, повторить перед тобою кое-что из того, чему ты же учил меня.
— Хорошо, — сказал р. Иоханан. И, сойдя с осла, облачился и уселся на камень под масличным деревом.
— Учитель, зачем ты спешился? — спросил р. Элазар.
— Допустимо ли, чтобы в то время, когда ты поведешь речь о "Строении Колесницы", Шехина сойдет на нас и Ангелы Служения будут сопровождать нас, — допустимо ли, чтобы я в это время верхом ездил!
Начинал р. Элазар излагать сказания о Небесной Колеснице. И пал огонь с неба, и пламенем охватило все деревья кругом. И запели деревья хвалебную песнь:
"Хвалите Господа от лица Земли, Исполины морские и бездны все, Огонь и град, снег и туман, Буря, творящая волю Его, Горы, холмы, дерева плодоносные И кедры все. Аллилуйя!"
И голос ангельский зазвучал из пламени:
— Воистину, таково, таково Строение Колесницы. Встал р. Иоханан, поцеловал р. Элазара в голову и сказал:
— Благословен Господь, Бог Израиля, давший праотцу нашему Аврааму потомка, сумевшего исследовать, постигнуть и объяснить "Строение Колесницы". Один хорошо истолковывает, но плохо исполняет, другой исполняет безукоризненно, но не умеет ясно истолковать. Ты же, Элазар, и поучаешь хорошо, и хорошо исполняешь. Благо тебе, отец наш Авраам, что Элазар — потомок Твой!
Узнали об этом р. Йегошуа и р. Иосе-Коген в то время, когда и они находились в пути. И решили они также повести между собою беседу о "Строении Колесницы ". Было это на исходе месяца Тамуз. И вот, все небо заволокло тучами, дивного вида радуга засветилась вдруг, и стали слетаться, сонм за сонмом, Ангелы Служения, чтобы послушать их беседу, подобно людям, которые спешат толпами полюбоваться на веселье венчальное.
Рассказал об этом р. Иосе-Коген р. Иоханану бен Заккаю. И сказал р. Иоханан:
— Благо вам и благо родившей вас! И блаженны очи мои, видевшие это! А видел я во сне себя и вас на горе Синае, и Бат-Кол с небес вещал нам: "Взойдите сюда! Взойдите сюда! Покой роскошный отведен для вас и ложа прекрасная приготовлена вам и вашим ученикам, и ученикам учеников ваших почетное место назначено в Третьем Сонме праведников в раю" (Хагига, 14).

Из этой истории мы видим, что прежде чем учитель заговорил о «маасе меркава» - ученик сам должен рассказать, что он видит, и как себе представляет, т.е происходит некоторый тип экзамена. С одной стороны ученик просит произнести вещи, которым учитель его научил, с другой стороны, ясно, что все что он говорит является его личным представлением. Это видение структуры мира, которое складывается у ученика в процессе изучения Торы, и которое учитель может или одобрить, или не одобрить. Следующая непосредственно за этим история – показывает нам, что в окружении Раби Йоханана не так уж было принято заниматься такими нестандартными вещами, говорить вслух о своих мистических представлениях. Потому как отмечано: «Узнали об этом р. Йегошуа и р. Иосе-Коге» Т.е. раньше они не знали, как р. Йоханан бен Закай к такому изучению отнесется, а теперь поняли, что можно и им попытаться.
В этом месте трактат Хагига, на самом деле, разбирает, как возникло и передавалось то учение, которое сегодня носит название «каббала». После исчезновения пророчества, осталось нечто, что можно описать, возможно приблизительно, как «пророческое переживание». Человек, много изучавший Тору, научается иногда от своего учителя «видеть» определенные вещи. Так же, как человек долго изучающий математику или физику, иногда получает способность к самостоятельному творчеству, может изобрести новый закон или новую область знания. Уподобление тут не прямое, так как каббала не наука, и в ней нельзя простым экспериментом проверить правильность выводов. Правильность выводов может засвидетельствовать только учитель, который, слушая твои слова, видит, что в них нет искривления.
То, что обсуждения структуры мира возможны были только с человеком, который сам понимает, и только в минимальных размерах, определило будущее развитие каббалы. Каббалисты для объяснения своего видения строили разные модели. Таким образом, возникли разные школы, которые говорили несколько разным языком. Каждая эпоха требует своего объяснения, и в разные эпохи появляется разный язык.
Каббалу можно изучать – это да. Можно подробно изучить модели, которыми пользовались каббалисты для объяснения своих видений. Но это не может сделать человека каббалистом. Каббалист, это тот, кто «кибель» - получил от своих учителей способность видеть. В таком случае, он сам может создавать описание того, что он видит. И если эта описание окажется удачным, способным прояснить многое в мире и истории, то его каббалистическая теория становиться известной.
В том же трактате Хагига рассказывается про бен Зома, который, войдя в «пардес» понес ущерб. Т.е. достиг высшего знания, но это его несколько свело с ума.
Бен Зома описывает, как он видит «верхние и нижние воды». Расстояние между которыми, по его представлению - «Три пальца». Доказательство, которое он приводит: «И дух Божий витал над водою» - для того чтобы «витать» нужно небольшое расстояние. Ошибка тут в том, что разделение вод происходит во второй день творения, а пример приведен из первого дня. Нельзя применять критерии первого дня ко второму.
Что интересно. Что сразу вслед за этим в гемаре приведены различные «видения» верхних и нижних вод. Эти видения приведены от имени мудрецов последующих поколений, которые, по-видимому, считали себя вправе спорить с бен Зомой и иметь собственное представление по этому непростому вопросу. Представляется, что способность видеть высшие сущности является легитимной для составителя талмуда, и он принимает аргументы такого рода. Хотя, конечно, галахической силы они не имеют, а лишь могут поставить перед нами интересные вопросы.
Разделению вод приводится четыре уподобления: 1) Как тонкая нить, 2) расстояние между ними, как расстояние между балками моста, 3) как расстояние между двумя тканями 4) как стакан вставленный в стакан.
Интересно, что во всех этих представлениях расстояние почти одинаковое, т.е. можно сказать – минимальное. И в каждом сравнении тоже и верхние и нижние воды, по сути, сделаны из одного материала, что тоже существенно с точки зрения философии. Зачем же было приводить четыре примера? Я думаю, тут можно сделать вывод о разных точках зрения вообще на мир, и на образующий его материал. Или материя и дух лишь балки моста – по которому мы куда-то движемся (см. р. Нахман – «весь мир, это мост») или это лишь ткань которая прикрывает – внешность, за которой есть суть. Или это сосуд, содержащий что-то….